2023年4月8日 星期六

「相同但不同」 臺南公園樹林裡的集體行為-像是在玩捉迷藏

黃 彥 超


當我看到「相同但不同」的展演標題時,讓我回想起以前在學院策展一門作業。那就是要大家在期末時策劃一檔叫做「不是展覽的展覽」。

回想當時,很多人提及一個概念上的偏誤或是失效,意義上而言最後它還是能構成ㄧ檔展演。 

有幾位提及讓展示性削弱而把演繹詮釋的空間提升,彷彿構成某種程度上的「不和諧」。或是在某些思緒或脈絡的完整度上,讓它相對不那麼的銜接順暢,好像整個流程被鬆動了。在當中提供某種不正確性,或是外部空間的持續擾動。


它像是將一個正在運作的機器,鬆轉它的螺絲,雖然仍可構成運作,但好像也伴隨著我們口語描述上的即將有一朵「烏雲」遮住晴朗的藍天,或是提供一個「失效的語境迴路」-關於提供錯誤解讀的訊息。使其展演不那麼準確,也不那麼自若,讓閱讀的過程產生一點門檻。當然也許在「行為藝術」場域裡的命題與行為自身,沒有那麼直接又必然的關係,但回想不久前才剛來台南結束的「行為愛上詩」行為展演。當對比來到台南公園感受這次的集體行為時,我立即感受到的,包含一種集體弔詭的和諧感。幾位行為者在樹幹群中在自體的行為狀態中也試探彼此。好像小時候玩的鬥片(拼)的遊戲,你動一下我動一下的讓其一方覆蓋在上,也像是在玩扮家家酒的遊戲。


也許這也回應了這個共同行為展演的宗旨,鼓勵在公眾場域處理一種共融,在各自表述,且各自在各自領域相互為政外,又呈現了互相干擾又相互羈絆的狀態。行為者們也成為一個似網絡的關係。而雙方的抗衡,不單單僅是行為者們,當然還包誇外部(台南公園)所處的場域特質。讓這行為現場,好像必須要持續點燃火苗,讓彼此運攪成像陣風,使行為的勢繼續推延。

這次行為的現場位在台南公園舞台旁的數排樹木之間。它給我一種被劃分的區塊感。也或許大家都靠得蠻集中的,所以也給我一個遊戲的介面想像。行為者開始時前要執行一個內建的指令,才能開始生產,或產生一段作用的時間性與場域相抗衡。


我非常喜歡這次幾位行為者身體的踱步,或是幾個推擠的現場產生「塵土飛揚」的錯覺。 好像要啟動某個戰鬥質去跟其他的行為者產生一個對抗。有一股煙硝味蠢蠢欲動,然而那個戰鬥卻好像僅是自己與自己的念頭,很快的因為沒有一個可以明確投身的對象,所以好像開啟了半扇門又迅速的被關起來。我在猜想是否因為還有其他的行為者在現場持續的擾動,為了某種程度上的和諧,持續給我一種雷聲大而雨點小的感受。


我想到侯孝賢的「咖啡時光」這部電影。我們知道主角是誰,她在這部影片中穿梭在街頭、電車、老式的公寓住宅之間。

導演用了許多不同的鏡頭語言。比如充滿暈眩感的電車,且鏡頭不時的在主角與周圍排排坐的旅客們之間晃動,但不做更多深入的描述。

當來到下一個畫面,好像列車要通往山洞去某處,突然來一個長時間的鏡頭描寫,當你覺得好像要開展一些讓劇情延展的腳本或對話的時候,總讓你沒有辦法那麼如你所願的達到一個因為...而所以...的完整。


電影畫面中的主角一直呈現一種似幽靈的錯覺,明明她是主角,卻成為一位對應他者的主體經驗,而始終要參照彼此才可以彰顯一個此存在的對象。當我作為一個觀眾,反到提供了很多給我投身的機會,且試圖去揣摩一段時間性的身體感。但往往因為維持的時間太過短促,所以只能在視線裡跳針,再去窺看其它的行為者找到可以聯繫的語境。


當我的視線在場上持續瀏覽,好像子啓老師的身段。好像老鷹在高空盤旋,有沒有一個行為的缺口。這裡產生了一個有趣的問題意識,行為者是否呈現一個「見縫插針、趁虛而入」的守備姿態,每當形成一個可以成功進去取暖的空位產生時,好像給這個集體行為更多「局部的擾動」,當中也給了我數個感官感覺上的-「刺點」。


所以這次的行為現場好像提供給我的身體一個新想像,即是-我的目光就像閃光燈的錯覺。我試圖在幾位行為者中凝固幾個行為當下的瞬間,回推形成這個樣貌的前身在做些什麼?


在這次的集體行為讓我產生兩個有趣的問題點:


1. 每位行為者是否都帶著一個行為的腳本或是預期要處理的行為狀態即情境來到這個現場,如果其他行為者暗示著行為的插曲或混淆本身的動機。也許不知不覺間..它產生了混沌不明的空間。那麼?行為者如何回到原先的路徑,或是悄悄地將那些多餘的痕跡抹除。


2. 現場高大的樹叢,很像提供了數本「書」的形式載體。當透過這個阻擋或轉身的一念之間,是否在持續增添語意的過程中,反而將當中經營的細節也無意中被模糊掉了,而只給出一個大概上的行為特徵,被一個像是外部積極參與現場的未知力量給抵銷。


而這些持續卡、頓的特質,形成上述我感受到的「維持表面的和諧」。給了我似版畫雕刻連結,一刀一刀下去的刻痕,回推到每位行為者,成為一個集體創作不可或缺的一環,產生了一個拉扯與牽制力。而現場高大的樹木樹幹,好像給了另一秩序。產生了景窗間的對照與間隔。

總體而言,作為一位觀眾,集體行為讓回看單人行為時,產生更多「拉扯」或是「摩擦」,它不是那麼的理所當然的,或像是想像中完整的行為呈現。如果把行為視為一個對抗身體與時間的藝術形式,我覺得比起單人行為可以回推符號或是持續堆疊的時間,它更貼近思考行為的本質。



時間-2023/3/18

地點-台南公園

活動展演名稱-「相同但不同」

主辦單位: 阿川行為群

策展人: 葉子啓

協同策展人: 張婷詠(台南)

藝術家(台南場): 徐敏思/吳淑棉/尹浩威/張婷詠/葉子啓


2023年3月16日 星期四

面向未來的檔案

—記「迷走和諧:2020 阿川國際行為藝術節」

                                                  李書旆

在疫情下

以推動行為表演藝術為職志、臺南為根據地的「阿川行為群」,再次舉辦以「迷 走和諧」為名的國際行為藝術節。這次藝術節由葉子啓及邱俊達等共同策劃執 行,並邀請國內外 26 位藝術家,在 10 月底及 11 月初的臺北與臺南二地,進行 各三天的作品發表、講座和論壇活動。

「阿川行為群」(ArTrend Performance Group)由藝術家葉子啓創立於 2003 年,多年來獨自策劃並舉辦多次國際行為藝術節。包括:臺灣亞洲行為藝術交 流展(2004)、在路上(2009)、心與海(2014)、多歧(2017)等。今年由於中 國武漢肺炎全球肆虐,部分國外藝術家無法來臺出席,因此大幅增加行為錄像 和線上近作分享的內容,突破以往框架,規模持續擴大。

「迷走和諧」作為國際行為藝術節,是一豐富的檔案團塊。近年來,臺灣出現 檔案轉向(archive turn)思潮,試從查找、詮釋與製造檔案的角度,重建藝術 史,探索藝術前沿,召喚未來觀眾。故從建立檔案、比對檔案的角度,或許能 更清楚認識「迷走和諧」在臺灣行為藝術發展上的價值和意義。

迷走和諧

2020 年的「迷走和諧」整體呈現不停擴吸納萬象特質正如策展論述引用 超實主者布賀東(André Breton)的小說《娜嘉》,試圖帶領觀眾在城市穿遊得到啟迪。「迷走和諧」與阿川行為群前次舉辦的國際行為藝術節「多 歧」相較,更具實驗在此僅就部分取樣:

一,是體創作的群動。從「在路上」(2009)開始,藝術家葉子啓首先引 入種橫向共直面觀眾、不經編排設計體行為表演(Group Performance)實驗一次發表臺鐵高雄鳳山車站倉庫但只有藝術家與。 拉到戶空間「心與海」(2014)在臺南的南鯤鯓便有觀眾 即興參與。爾後如「多歧」(2017),續在臺南「321 藝術聚落地舉辦。 活動約 50 分10 來位國內外藝術家,結合簡單道具如毛線、彩帶紙 袋桌椅等,進行體行為創作。這作品充滿偶發和不確定性,並觀眾一 起參與,在灣來說十分前

在今年的「迷走和諧」中,行為表演不入常民生活的場域,在臺北
藝術中心的三天的體行為中,我們可看見然真實體、試探的
動作、滿地的紙片、不停從丟入塑膠椅及各樣聲響等,構成生複雜的
意。在臺南大天后宮前的廟埕有人拾得樹枝揮舞著螢光色薄紗;有人身著
黑衣著雨傘繞行走動;有人在地上吐水寫字;有人用表演剩下道具送龍
眼;有人綑綁己;有人旁休息片刻後又跳,在透明塑膠布裡跳舞外地進入廟香時,表演續進行,並不中最特別的是,發表過程中
分不清是觀眾或藝術家,藝術與一。

察點科技串連直播力過去行為藝術有透過錄像播放 的,線上發表在臺灣能是在臺北國藝術家安雅(Anja Ibsch)在線對談時,一分享漢娜鄂蘭(Hannah Arendt)權力暴力 的演,一20 幾件絲襪下去時,全都嚇了來這是線上作品。這不能重來,蒙太奇切換鏡,不動作特 寫濾鏡只透過簡單動作直接表達,不是行為藝術?網時代直播力檔案的

種透過直播技術探索行為表演能的,藝術家黃詩穎的作 品。在臺南么八空間」,一棟老宅改建的複合式畫廊發表。 首先黃詩穎坐剝橘子,透明壓克睛處有螢向外的平板手機平板線,直播便平板,觀眾平板看到到聲延遲回溯。這在西方行為藝術檔案,與國藝術家丹.格漢(Dan Graham)的意識的發(1973)很類似攝影機監視器迴圈表演與觀眾的距離作品發來自萊希(Berthold Brecht)的戲劇理論,和此作品來自常生活觀不同,

察點體表演的弱工藝。一以來,歌唱戲劇傳統藝術
訓練為表演基礎強烈工性質行為表演以不在意,甚至以
此為開放觀眾與,作品次更豐富臺南藝術家陳怡儒的
表演。其歷是:將兩粉末混合成咖啡沙料塗抹在自和觀眾體,由觀眾沙料體上搓揉堆疊帶領觀眾行表演空間最後
靜坐數鐘後起身刮除沙料完。藝術家身著褪除後
成白晰裸體,塗抹沙料變為觀眾的材料,此觀眾為表演為活

外像臺南藝術家徐敏思。表演大是:在空間後院書在能下後放入玻璃料溶化體在玻璃杯圍打滾最 後起身挑選若干觀眾握手。或臺南藝術家劉寅表演大是:在頂樓身著黑衣手指後繞到動的體,開紗澡 盆淋浴澡盆行,最後穿。這作品開放觀眾與,藝術家的體未經特別訓練只有藝術家度動 作。由是藝術家與觀眾的距離縮短弱工使表演作為藝術事件能。

行為藝術

行為藝術檔案,在挑釁觀眾的政治手段為藝術前衛性 的前沿。不論表演與觀眾動的發(happening),展即興創作過 程(Nouveau Realism),或強調人人是藝術家、行動改變社會波 伊斯(Joseph Beuys),行為藝術透過表演,吸引觀眾,在體、場域道 具和觀眾的動中,探索各議題今包萬象臺灣行為藝術與西方行 為藝術大不同,是不緊跟藝術發展,並有著史上的三重:

首先80 年藝術和藝術的臺灣多藝術家索並試走出前 藝術家泛印甚至抽身正藝術的藝術家,李銘盛界仁等,開始用體作、行動當時的藝術價值觀和展演體種程為武行為表 演連結到政治或藝術體的不滿

二次是 90 年內和體外的80 年解嚴,臺灣藝術家進行 各樣實驗不停吸納改類1987 年北的「實驗藝術行為與空 間展」,1993 年李銘盛受威尼年展的事件,或 1994 年舉辦的 「人間展」,量導定成。在表演藝術,各訓練精神要求表演和觀眾的距離拉開。在藝術、行為錄像、搞笑或自虐表演,無法在現場直接訴諸觀眾。由是不的,部分自永福橋河堤,部分,部分走向國際行 為藝術節,戰鬥

三次是 00 年。2002 年王墨林邀請行為藝術家霜田誠 二於來臺組織,是臺灣行為藝術的重霜田誠二的術和觀來自藝術表達思。作品不直接呈現社會議題鼓勵直面觀眾 現發表,種程度來說相當純粹。故其影的藝術家葉子啓等,表現 出度的包容,不同於往行為表演的是更多性連結

角度來表演都將為觀念媒介不同的是表演
禁欲道場叛亂觀眾需要被的對象;而陰表演
則將歡樂空間孕育觀眾為一同行動的伙伴。葉子啓藝術,能輕易行為表演中樂趣所號召的
藝術家繽紛舉辦的國際行為藝術節,因不更多

未來檔案

認為,所謂「檔案」(archive)集合(collection),許多文件 (documentation)積累而的團塊。同表演一次是 當下的,二次是作為文件檔案的,可取代性我們但可行為表演,檔案的先驗創造,進行後設

由此觀,「迷走和諧」呈現體創作的群動科技串流的直播力體 表演的弱工藝,行為表演的,臺灣行為藝術檔案的們首先關的不是藝術,是活生生,在不體和現中,定人人交往和創作的必藉由行為錄像,直接面對觀 眾,破藝術家和觀眾線,使行為表演欣賞是共同的藝 術事件

今年 10 月中七屆臺灣年展邀請姚瑞中策劃行為表演活動,不是 在國內,是在臺中海館周及大港媽祖文化園區。這不在內,外的行動,好呼應葉子啓或阿川行為群等長期以來的創作度。當代藝術的法,被稱作「南」,那麼些回常人 間產而非的檔案,或端倪

於「迷走和諧」,我們多未及整:行為藝術在發表的無性; 充滿狂歡敢曝(中、娜娜的作品);用道具分享的化工(吳淑棉的作品);年探索(育君的作 品)等,持續。因為檔案向未來,不停召喚。

(原文刊登於 迷走和諧 Disorientation Harmony 記錄手冊, 阿川行為群出版,2022/11/3)